پیگیری پاسخ   دعوت برای سخنرانی و جلسات

Video

questions and answers

Islam and Its Social System

Islam and Its Social System

15-08-2019 Hits:184625 Ethics in Society طلبه پاسخگو

Duties of Man Towards the People

Duties of Man Towards the People

15-08-2019 Hits:175353 Ethics in Family طلبه پاسخگو

Attributes of The Real Follower of Imams in Their Teachings

Attributes of The Real Follower of Imams in Their Teachings

15-08-2019 Hits:180107 Imamology طلبه پاسخگو

Prev Next

Shia News

Sheikh Zakzaky to be released on bail

Sheikh Zakzaky to be released on bail

09-08-2019 Hits:175643 Shia News طلبه پاسخگو

URGENT MEDICAL TREATMENT FOR SHEIKH ZAKZAKY

URGENT MEDICAL TREATMENT FOR SHEIKH ZAKZAKY

02-08-2019 Hits:175434 Shia News طلبه پاسخگو

The motto of this year’s book fair is “Reading Is Ability”.

The motto of this year’s book fair is “Reading Is Ability”.

02-08-2019 Hits:170407 Shia News طلبه پاسخگو

Prev Next

In the Name of Allah


I express my greeting to you, the youngsters, seeking the right. I hope that you are well.

This is a website on the basis of which principles of pure Islam are presented.

I can answer your questions regarding Islam religion and Shiite sect. Islam religion means Shiite. Good Luck

.

چه خرافات های جالب و خنده داری که میشنوی!

طلبه پاسخگو
Parent Category: حدیث شناسی
Category: ارزیابی حدیث
May 27,2013-3:23 PM
Hits: 6615
پرسش:
 سلام آقای فلاح .در یک وبلاگ خواندم که جمله خوش شانس باشی را اگر 20 بار به مردم مختلف بفرستیم شانس زیادی به ما روی می آورد . اگر بعد از مدتی نفرستیم بدشانسی به بار می آورد . خواستم ببینم واقعیت دارد؟
پاسخ:
با سلام و سپاس از سوال شما سعید گرامی
در پاسخ خدمت شما چند نکته عرض میکنم دقت لازم را بفرمایید:
1. این مورد و موارد مشابه که مثلا فلان خواب یا فلان نوشته را به فلان تعداد ارسال کند تا خبری خوشی برسد و الا اتفاق بدی می افتد همگی خرافات است و کمک در این کار هم اشتباه است.حتی متاسفانه این چیزها را در زیارت نامه های حرم معصومین و امام زاده ها می نویسند که شرعا هم درست نیست اما چه کنیم جهالت باعث این امر می شود.
2. شانس و قسمت‌، آن گونه كه در جامعه مطرح است‌ حقيقت ندارد.
3. در معارف اسلامي‌، مفاهيمي از قبيل قضا، قدر، دُعا، انجام كارهاي خير و تأثير آن در پيشبرد برخي از امور زندگي انسان و... مطرح است‌.
4. به طور خلاصه‌، قضا بدان معني‌َ است كه اگر همه علت‌ها در زمينه‌هاي تحقق امري فراهم باشد، آن امر به طور حتم محقق خواهد گرديد. قدر نيز بدين مفهوم است كه خداوند حكيم امور عالم را در قالب اندازه‌گيري‌هاي دقيقي قرار داده است‌. كه امور فوق‌، در چهارچوب آن نظم‌بندي‌ها جريان دارد. مثلاً اندام‌هاي بدن انسان را با وجود او متناسب قرار داده است و اشيايي هم كه در اطراف انسان است‌، با او متناسب است‌; مانند نور، حرارت‌، فاصلة زمين تا خورشيد. پس همه اين‌ها حساب شده است‌. زمينه‌هاي افعال اختياري انسان هم به همين گونه است ماند اعضأ و جوارح او.(1)
5. اعتماد به نفس همراه با دل بستن به نيروي پايان‌ناپذير الهي‌، اميدوار بودن به جاي يأس و افسردگي‌، رو به رو شدن برنامه‌ريزي شده با فراز و نشيب‌هاي زندگي‌، افزودن دامنة آگاهي‌هاي خود به منظور گزينش مصلحت‌هاي معقول‌، دعا و راز و نياز به درگاه خداوند آن هم با شرايط ويژة آن‌، انجام كارهاي خير و گره‌گشايي از مشكلات ديگران و... از راه كارهاي منطقي و نيز برخاسته از باورهاي ديني است كه بي‌ترديد در پيشرفت زندگي انسان تأثير به سزايي دارد.
6. بالاخره نكته دیگر آن كه ما بايد براي شانس و قسمت تعريفي داشته باشيم و اينكه چه عناصري را براي برشمردن امري به عنوان شانس و قسمت لازم مي‌دانيم‌. به عنوان نمونه‌، ممكن است كسي معتقد باشد از اين كه چون دختر هستم و در شهر دوري از كنكور قبول نشدم‌، شانس آوردم و يا در قضيه ازدواج بر اين باور باشد از اين كه با پسري كه ازدواج كرده‌ام كه گرچه دارايي و حتي شغل آنچناني ندارد اما شخص مؤمن و مسئوليت شناس است‌، شانس آوردم‌. در همين دو مثال ياد شده‌، ممكن است شخص‌، درست نقطه مقابل آن فكر كند. از اين رو، تلقّي امري به عنوان شانس‌، به طور عمده بسته به باورهاي شخص است و اين كه مسايل را از چه دريچه‌اي مي‌نگرد. هرچند متأسفانه‌، معمولاً انسان‌ها در دام باورهاي غلط جامعه گرفتاري آيند و با آن‌ها هم نوا مي‌گردند. معيارهاي حاكم بر جامعه‌، لزوماً به معني هماهنگي آن‌ها با معيارهاي صحيح ديني و عقلاني نيست‌. خوب‌، بلكه ضروري است به جاي غلطيدن در اشتباهات فكري حاكم بر جامعه‌، تعريفي صحيح و منطقي براي شانس و قسمت داشته باشيم‌. نيز، امور خود را در مسيري كه دين و عقل و فطرت صحيح انساني‌، راهنماگر آن است‌، جهت دهيم كه در اين صورت به وظيفه خود عمل نموده‌ايم‌. انجام امور بر اساس وظيفه ديني و عقل و فطرت ناب انساني‌، بسي منطقي‌تر از به انتظار شانس و قسمت نشستن است‌. اگر مدار حركت ما، محوري باشد كه ذكر گرديد; در آن صورت هر آنچه را اتفاق افتاد ، تن در دهيم كه موافق با قضا و قدر الهي هم همين است‌. و درباره آن‌ها هيچ اعتراضي نداشته باشيم و از اين كه به شانس و قسمت بد گرفتار آمده‌ايم‌، حسرت نخوريم‌. در صورتي كه بدون بهره‌گيري از راهكارهاي منطقي ديني و عقل و فطرت صحيح انساني‌، اقدام كرديم‌، بدانيم آنچه واقع شد نتيجه اين حركت ناصحيح ما بوده است‌.
از نظر فلسفی نیز،هيچ‌ چيز درعالم‌ از روي‌ تصادف‌ و اتفاق‌ رخ‌ نمي‌دهد. همه‌ چيز در نظامي‌ متقن‌، متكي‌ برسلسله‌ علل‌ خويش‌ هستند. ولي‌ ما از آن‌ جايي‌ كه‌ علل‌ را نمي‌شناسيم‌، نامش‌را تصادف‌ و شانس‌ مي‌گذاريم‌. اگر پرده‌ از روي‌ سلسله‌ علل‌ كنار رود، خواهيم‌ديد كه‌ هيچ‌ چيز اتفاقي‌ وجود ندارد، گرچه‌ برخي‌ از اين‌ علل‌ از اختيار و علم‌ما خارج‌ باشد. بنابراين‌ بايد كوشيد تا با فراهم‌ كردن‌ اسباب‌ و عوامل‌ در هرزمينه‌اي‌، به‌ ايجاد بخت‌ و شانس‌ پرداخت‌؟!
خوش‌ شانسي‌ و بد شانسي‌، بيشتر از آن‌ كه‌ معلول‌ علت‌هاي‌ ناشناخته‌باشد، دستاورد تفكر و انديشه‌ هر شخص‌ درباره‌ خويشتن‌ است‌. كسي‌ كه‌ به‌هر دليل‌ خود را همواره‌ بدشانس‌ مي‌داند، طبيعتاً عملي‌ متناسب‌ با آن‌ بروزمي‌دهد و زمينه‌ساز بدشانسي‌ خويش‌ مي‌شود.
بنا بر این ،چيزي كه شانس و اقبال و بخت و طالع مي‏گويند، حقيقت ندارد. علّت هر حادثه خوب يا بدي، كه براي انسان پيش مي‏آيد، يك دسته علل و عوامل واقعي است.
 اندشه و رفتار و كوشش خود انسان و محيط نشو نما و اوضاع و شرايط زندگي‏اش، در سرنوشت او تأثير دارد. در واقع، علّت روي دادن بسياري از رويدادها، همين عوامل است. ولي گاهي ما از علل واقعي حوادث آگاهي نداريم و از اين رو، منشأ آنها را شانس و اتّفاق مي‏پنداريم، در صورتي كه اگر دقّت كنيم، آشكار مي‏شود كه آن حادثه، بي‏علّت نبوده است.
در مورد سرنوشت وقسمت ، توجه شما را به مطالب ذیل جلب می کنیم:
(قسمت ) به معاني مختلفي به كار برده مي شود كه اعتقاد به برخي از آنها, موجه است و به برخي ديگر ناموجه .
 قسمت به اين معنا كه : (يك رويداد, معلول يك سري عوامل است كه با تحقق آن عوامل , قطعا" آن رويداد به وقوع خواهد پيوست ). اين معنا كاملا" منطقي و صحيح است ; مثلا" اگر كسي هر روز ورزش كند, عضلاتش قوي خواهد شد و يا اگر در عبور از خيابان دقت نكند, تصادف رخ خواهد داد. كاربرد معنايي ديگر براي قسمت , آن است كه :(نقش فرد در حوادث كاملا" ناديده گرفته شده , همه چيز به مقدرات واگذار گردد). اين برداشت از قسمت برداشتي نادرست و توجيه خوبي براي اهمال و ناتواني ها است .
 اگر تصوير صحيحي از موضوع قضا و قدر داشته باشيم , همه اين ابهامات به كنار خواهد رفت . مسائله قضا و قدر همان مشيت الهي است كه در نظام هستي هر چيز را با محاسبه دقيق و معين به طور قانون مند و سازوار در چارچوب نظام علت و معلول قرار داده است . شناخت صحيح مشيت خداوند و خواست انسان مبتني برداشتن تصور صحيح از مشيت خداوند در نظام جهان و انسان است . ترديدي نيست كه هيچ رخدادي در جهان جز به مشيت خداوند اتفاق نمي افتد. برگي كه از درخت ساقط مي شود و يا كاري كه از انسان سر مي زند هر دو به مشيت خداوند است . اما چگونگي جريان مشيت در اين دو تفاوت دارد. زيرا انسان تفاوتي عمده واساسي با ديگر موجودات دارد و آن اين كه داراي اختيار است . به عبارت ديگر خداوند خواسته است كه انسان مختار باشد و به اختيار خود بتواند كاري را انجام دهد.
بر اين اساس اختيار انسان در طول مشيت و قضا و قدر خداوند است . يعني خداوند خواسته كه انسان توان خواستن و انتخاب كردن را داشته باشد. از همين رو اگرشما علت ها وعوامل كاري را كاملا فراهم و بر آن اقدام نموديد آن واقعه اتفاق خواهد افتاد. مثلا اگر آتش و بنزين و اكسيژن را در كنار هم قرار دهيد قطعا انفجار رخ خواهد داد. اين همان نظام متقن و تخلف ناپذير هستي است .
 حال زماني كه اسباب و علل كاري را فراهم مي سازيد و آن كار صورت مي پذيرد آيا بدون مشيت الهي صورت گرفته ؟ مسلما" اين چنين نيست ولي مشيت خدا چيزي زايد بر در دسترس قرار دادن همان اسباب و علل و تائثير بخشي به آن نيست . در مورد انسان هم مشيت او بر آزاد و مختار بودن انسان است . بنابراين فعاليت هاي ارادي انسان جبرا از او صادر نمي شود و مستند به خواست آزاد خود اوست . در عين حال به مشيت الهي نيز استناد دارد به اين معنا كه اگر تكوينا نمي خواست چنين بشود به او آزادي و اختيار نمي داد و مانند ديگر اجزاي طبيعي در مسير واحدي انسان را به حركت در مي آورد. از اين جاست كه مي بينيم برخلاف پندار برخي از متكلمين و مستشرقين اسلام قائل به مشيت و تقدير الهي است اما تقدير به معنايي كه گفتيم هرگز مستلزم جبر نيست .
 براي توضيح اين مطلب , به نكات ذيل دقت كنيد:
الف) خداي سبحان هستي بخش كائنات است و هر چيزي در اصل وجود و گرفتن فيض , به ذات اقدس او وابسته است .
ب) هم چنان كه خداوند كائنات را آفريده است,به آنها نيز آگاهي و احاطه علمي دارد (الا يعلم من خلق; آيا كسي كه آفريده است نمي داند؟) (2). يعني , خدا به دو صورت بر اشيا احاطه دارد:
 يكي اشراف وجودي
 دوم احاطه علمي
  ولي هيچ يك با اختيار انسان تنافي ندارد. انسان با وصف اختياري كه خداوند به او بخشيده , در قبضه قدرت حق قرار دارد. در اين جا اگر انسان از خود اختياري نداشته باشد, با وصف اين كه مشيت پروردگار بر انسان مختار قرار گرفته است , در آن صورت مشيت حق درباره انسان نافذ نبوده است . به عبارت ديگر اختيار و آزادي انسان , در طول قدرت پروردگار خواهد بود. بنابراين از جمله اشيايي كه در قبضه قدرت حق قرار دارد, (اراده انسان) است ; ولي نه بدين معنا كه اراده از انسان سلب گشته و او مجبور است ; چون (اراده ) ذاتا" با اختيار همراه است و معنا ندارد كه گفته شود: (به كسي اراده داده شده است , ولي در عين حال آن كس اختياري از خود ندارد).
 در اين صورت انسان به جبر, مختار و با اراده است .
 بنابراين , قدرت مطلقه پروردگار نه تنها باعث جبر نيست , بلكه باعث اختيار و اراده انسان است .
اجازه دهید بیشتر بحث را باز کنیم:
فلاسف گفته اند: يكي از اقسام علل , علت هاي قريبه و بعيده است ; مثلا" نوشته كاغذ معلول حركت قلم و حركت قلم معلول حركت دست و حركت دست معلول اراده و اراده معلول نفس انسان است و نفس ما نيز معلول ذات احديت است .
 در اين جا ملاحظه مي كنيد كه همه اين علل حقيقي هستند و خداي سبحان نيز علت العلل انجام اين رفتار (نوشتن ) است .
 گفتني است كه خداي سبحان هر كاري را از طريق علل و اسباب خودش انجام مي دهد.
امام صادق (ع ) نيز مي فرمايد: (ابي الله ان يجري الاشيائ الا بالاسباب ; خداي سبحان هر كاري را توسط اسباب ويژه خودش انجام مي دهد), (3) و در مثال مذكور, خداوند از طريق عقل , اراده , بازو و انگشت اين نقش را ترسيم مي كند. حال نقش (اراده)در اين ميان چه خواهد بود؟
خداوند از طريق اراده انسان , اين نقش را مي آفريند. اين عمل تحت پوشش و در طول قدرت الهي است و در عين حال از روي اختيار انسان انجام گرفته است ; چون ملاك در اختيار بودن فعل , وجود (اراده ) است .
 فيض الهي را مي توان نظير جريان الكتريسيته براي يك دستگاه (رايانه)دانست . از يك طرف اگر جريان الكتريسيته نباشد, همه چيز متوقف است . ولي از طرفي نمي توان نقش دستگاه رايانه و كاري كه انسان با آن انجام مي دهد را ناديده گرفت .
 خداي سبحان به همه انسان ها و آنچه انجام داده اند و يا در حال انجام آن هستند و يا در آينده انجام خواهند داد احاطه علمي دارد; ولي نه بدين معنا كه چون خدا مي داند, ما چه بخواهيم و چه نخواهيم , انجام خواهد شد. خداي سبحان چه چيزي را مي داند؟ خداوند مي داند كه افراد بشر با اراده خود, چه چيزي را انتخاب كرده اند و چه چيزي را انجام مي دهند. در اين جا علم الهي , نظير دوربيني است كه براي تلويزيون هاي مداربسته نصب شده و هر آنچه در مقابل دوربين انجام مي گيرد, منعكس مي كند. علم الهي نيز همه آنچه هست را نشان مي دهد; چه از روي جبر, نظير امور طبيعي يا از روي آزادي و اختيار, نظير امور انسان . استادي دانشجوي فعال خود را مي شناسد و مي داند كه با وصفي كه دارد, در امتحان با نمره عالي موفق خواهد شد, حال آيا اين دانستن , اختيار و اراده را از دانشجو سلب مي كند؟ دانستن خداوند نيز چنين است . علم الهي به گذشته و آينده يكسان است ; يعني , همان گونه كه خداوند به رفتار اختياري انسان در گذشته آگاه است , نسبت به رفتار اختياري انسان در آينده نيز عالم و آگاه است و همان طور كه آگاهي به گذشته با اختيار انسان منافات ندارد, آگاهي نسبت به آينده نيز با اختيار انسان منافات ندارد.
منابع:
1) الميزان‌، علامه طباطبايي‌;، ج 13، ص 38، مؤسسه الاعلمي‌، بيروت / نيز ر.ك‌: همان‌، ج 19، ص 90.
2) سوره ملك , آيه 14
3) بحارالانوار, ج 20, ص 90

Comments (6)

Oldest First
Newest First
Most Likes
  2. #533
This comment was minimized by the moderator on the site

سلام تشکر و خسته نباشید خدمت شما روحانیه عزیز تو یه حدیثی خوندیم که دعا سرنوشت را عوض میکند هر چند آن مقدر شده باشد چه طور دعایی سرنوشت رو عوض میکنه؟

پاسخ طلبه پاسخگو:
سلام و عرض ادب
بله درسته.
هر دعایی که خیر و درست باشه این احتمال رو داره.

  1. Reply
  2. 0
  2. #532
This comment was minimized by the moderator on the site

سلام.عالــــی بود .دمت گرم حاج اقا

  1. Reply
  2. 0
  2. #529
This comment was minimized by the moderator on the site

سلام حاج آقا ببخشید بنده واسطه ازدواج یک دختر خانوم و آقا پسر شده ام ، یعنی دخترخانومی را به خانواده آقا پسری معرفی کرده ام برای ازدواج که به ظاهر به هم دیگه میخورند میخواستم بپرسم آیا این کار من ثواب داره ضمن اینکه اگر ازدواجشون سر نگیره یا...

سلام حاج آقا ببخشید بنده واسطه ازدواج یک دختر خانوم و آقا پسر شده ام ، یعنی دخترخانومی را به خانواده آقا پسری معرفی کرده ام برای ازدواج که به ظاهر به هم دیگه میخورند میخواستم بپرسم آیا این کار من ثواب داره ضمن اینکه اگر ازدواجشون سر نگیره یا خدایی نکرده خوشبخت نشن اون وقت من ثواب نبردم و گناه کردم به خدا نیتم خیر بوده حاج آقا التماس دعا

پاسخ طلبه پاسخگو:
سلام
اگر واقعا به درد هم میخوردند و دختر خوب و با اخلاق و سالمی بوده در هر صورت شما ثواب رو میبرید.و گناهی هم نکردید.

Read More
  1. Reply
  2. 0
  2. #522
This comment was minimized by the moderator on the site

سلام
کنایه چرا
من جدی گفتم
من سایت های پرسش و پاسخ زیاد نمی روم
اما به این سایت بیشتر می آیم
چون پاسخ هایتان ساده و روان است
در هر حال موفق باشید.

=============================
پاسخ طلبه پاسخگو:
با سلام
ممنون از لطف شما.
دعا کنید قبول کنند.

  1. Reply
  2. 0
  2. #490
This comment was minimized by the moderator on the site

سلام خدمت شما برادر گرامی و تشکر از مطالب خوب و روشنگرتون. میخواستم بپرسم شما آذری هستید ،درسته ؟ ( دوره ای که دانشجو بودم فهمیدم آذریها میگن" از اون شهر قبول شدم -یا : از مشهد قبول نشدم" چون ما میگیم مثلا: من سمنان قبول شدم یا مشهد قبول نشدم......

سلام خدمت شما برادر گرامی و تشکر از مطالب خوب و روشنگرتون. میخواستم بپرسم شما آذری هستید ،درسته ؟ ( دوره ای که دانشجو بودم فهمیدم آذریها میگن" از اون شهر قبول شدم -یا : از مشهد قبول نشدم" چون ما میگیم مثلا: من سمنان قبول شدم یا مشهد قبول نشدم... میدونم مطلب مهمی نیست ولی میخواستم بدونم حدسم و فرمولم درست بوده؟

پاسخ طلبه پاسخگو:
سلام و ادب
اگر منظورتون از آذری بودن شهرهای آذربایجان شرقی یا غربی و زنجان باشه نه خیر نیستم.
اما منظور شما رو من نفهمیدم.مگه من تو مطالب چنین چیزی گفتم که اینطور حدس زدید؟

Read More
  1. Reply
  2. 0
  2. #427
This comment was minimized by the moderator on the site

سلام
بخش پرسش و پاسخ سایت بسیار جالب است
نحوه توضیح دادنتان بسیار روان است
موفق باشید

===================
پاسخ طلبه پاسخگو:
سلام
کنایه میزنید یا جدی بود؟

  1. Reply
  2. 0
There are no comments posted here yet

Leave your comments

  1. Posting comment as a guest. Sign up or login to your account.
Background
Attachments (0 / 3)
Share Your Location

Ashura

Articles

Shiite Studies